霍尔贝格奖、巴仁奖、以色列国家奖得主代表作。

从文明承担者视角，重构犹太历史的经典文本。

艾森斯塔特以非凡的博学、同情心与感染力，

探寻犹太文明繁荣至今的根本原因。

一本书看清犹太历史内核。

《犹太文明》是以色列著名社会学家艾森斯塔特的代表作。

这本书率先提出，理解犹太历史的*佳方式是从文明角度看犹太，而不仅仅把犹太群体看作国家或民族。艾森斯塔特将犹太人的生活习俗与希腊文化、罗马文明等进行了比较。进一步分析了现代时期的犹太社区融入欧洲和美国社会的不同模式；仔细勾勒了犹太人在十九世纪末发展起来的民族运动，特别是犹太复国主义运动，以及以色列社会的具体特征。艾森斯塔特提出的主要问题是，与其他融入现代民族国家的群体相比，犹太人的历史在多大程度上是独特的。他通过大量的具体案例研究证明了犹太文明的持续创造力。

S.N.艾森斯塔特（S.N. Eisenstadt，1923—2010）

享誉世界的以色列社会学家，新功能主义和现代化理论的重要代表人物，先后任教于芝加哥大学、哈佛大学、密歇根大学、苏黎世大学、希伯来大学。1988年获巴仁奖，1994年获马克斯·普朗克社会科学奖，2006年获霍尔贝格奖。艾森斯塔特曾言简意赅地总结一生致力于学术研究的理念：“我试图了解伟大文明的历史……试图了解这些文明的主要动态以及它们如何成为现代社会，这些文明如何现代化以及如何发展出不同文化的现代性模式。”主要著作有《帝国的政治体制》《现代化：社会的分析和分层》《政治社会学》《社会的分析和分层》《传统·变迁·现代性》《日本文明：一个比较的视角》《革命与社会转变：文明的比较研究》等。

霍尔贝格奖、巴仁奖、以色列国家奖得主代表作

从文明承担者视角，重构犹太历史的经典文本

我试图了解伟大文明的历史经验……试图了解这些文明的主要动态以及它们如何成为现代社会，这些文明如何现代化以及如何发展出不同文化的现代性模式……看待犹太人历史经历的*好途径是以我们在此定义的方式，即将之解释为一种文明的历史，而不仅仅是作为一种人民的、宗教的、族群的，或者民族团体的历史。的确，恰是所有上述术语都可以用来解释犹太历史经历这一事实表明，用它们之中的任何一种来解释犹太历史都是不充分的。而且，在我们看来，只有当一个人以文明的术语来看待这一经历的时候，他才可能解开那种经历之中的*伟大奥秘。

——S.N.艾森斯塔特

《犹太文明》是一种自我意识的尝试，为当代犹太人创造了一个“可借鉴的过去”。艾森斯塔特描述了不同时期的历史背景，拓展了经典文本和犹太社会结构，并具体展示了每个时代如何演变。

——《号角：跨学科犹太研究》

艾森斯塔特的独特之处在于，他对现代世界中人类状况极富兴趣……他的文本通常富有革命性，叙述了我们现在所处的多元现代世界及其历史……艾森斯塔特是一位伟岸而鼓舞人心的传奇式社会学家，他通过永远年轻的好奇心不断激励着世界各地的年轻学者。

——霍尔贝格奖颁奖词

前言

第一章 作为文明史的犹太历史

第二章 从历史和比较的视角来审视犹太文明的独特性

第三章 从跨文明的视角看流散时期犹太文明的基本主题及制度形成

第四章 中世纪犹太文明框架的解体与犹太人融入欧洲社会

第五章 犹太人融入美国社会

第六章 现代犹太民族运动与犹太复国主义运动

第七章 以色列社会的形成与转变

第八章 美国与以色列：一种比较分析的尝试

第九章 总结性观察：现代和当代的犹太经历

注释

索引

译后记

第二章

从历史和比较的视角

来审视犹太文明的独特性

古代以色列文明

古代以色列文明是第一个声称并宣扬普世和超验上帝的一神论宗教与文明，上帝创造了世界，并赋予其意志及律法，声称对所有民族都拥有统治权，并指派以色列民族为其特选子民。作为第一个一神教文明，古代以色列文明是在特定的历史环境下，随着众多部落联盟向中央集权王国过渡以及这些王国所采取的一系列试图巩固政权的措施而趋于形成。第一章已对这一点做了简略叙述。

与其说这些部落联盟、各种定居点及王国的实际形成，可能源于以前的一个或一系列的一次性行为（如出埃及、约书亚征服等），倒不如说是更为连续的，以及某种程度上的偶然性进程所导致的结果。正是在这种进程中，古代以色列文明得以出现，随着它的出现，其独特特征以及聚焦于《圣经》传统中某些方面的集体意识，也得以在众多文化精英团体中传播和宣扬。

三大一神论宗教及文明在最基本的一神观——上帝即造物者——方面是一致的，但三者在这种共同核心之外，也存在着一些重要差异。古代以色列人（尤其是随后出现的犹太人）一神观念中，下面几个方面是至关重要的。首先，它特别强调上帝与以色列部落、以色列民族之间的契约、半契约关系。与上帝立约被视为部落联盟的核心，意味着作为上帝特选子民的以色列部落被锻造为一个独特的民族。上帝与以色列民族之约在两者之间建立了一种半契约关系，这种关系建立在上帝挑选以色列人为特选子民的基础之上，但它也取决于以色列人对上帝诫命的接受。这种契约关系使得以色列民族不仅仅是上帝意志的被动接受者，而且在塑造自身命运与在上帝面前承担责任方面，充当了一个积极的、负责任的代理人角色，同时看起来还能够对上帝提出要求。

根据公认的犹太传统，这样一种与上帝的关系开始于族长时代，开始于亚伯拉罕与上帝立约。但只是在犹太人出埃及且各部族勉强接受“ 摩西十诫”及《托拉》之后，契约思想才对塑造以色列民族产生充分的影响。出埃及、接受“ 十诫”及《托拉》这一事件创造了犹太民族，在原始的、宗教的和历史的意义上构建了犹太民族的身份认同。这使得犹太集体自我认同渗透着普世宗教意识与集体历史意识的密切结合—这一结合完美地体现在后来希伯来祈祷书中创世记忆（Zecher leMaaseh）和出埃及记忆（Zecher leyetsiat Mitzraim）两者的结合中。后来的以色列上帝（Israelite God）、以色列人的上帝（the God of the Israelite）以及后来的犹太传统中的上帝，既是世界的创造者、世界的上帝，又是“ 我们的先祖，亚伯拉罕、以撒、雅各”的上帝。

一神思想的独特类型和契约维度的结合，将来源于传统习俗的各种礼仪传统、律法观念和道德诫命，转化成为上帝给予其特选子民的诫命。这些诫命揭示了应该如何重建世界，并表明了上帝选民的独特性—引起了对律法领域、法典和文本阐释的重视，这也成为上帝意志以及上帝给予以色列民族诫命的主要表现之一。

前言

在某种程度上，本书所呈现的是一种阐释犹太历史经历的新路径。本书最主要的观点是：理解犹太历史经历的最好方式不只是将犹太人看成是一个宗教或种族群体、民族（nation）或者“人民”（people）——尽管他们具备所有这些称谓，而是要把他们看作是一种文明的承载者。

如果我们将宗教定义为一套信仰，尤其关乎各种超世俗的事务，崇拜模式、礼仪遵守的类型等类似的事情，那么，文明这一术语在此是以一种相当特别的方式来使用的，特别强调了它与宗教之间的不同。文明，就这里所使用的意义而言，需要试图按照一种本体论的视野来构建或者重建社会生活，这种本体论的视野将宇宙、超世俗和世俗存在的本质观念同社会生活主要舞台的规制与政治舞台、权威、经济、家庭生活等之间的互动结合在一起。尽管在人类历史上，宗教与文明是很密切地交织在一起的——同时，许多宗教到现在也只是文明综合构成的一部分，或者说并不必然地居于文明核心元素的地位。这种分别，即便是以一种悄无声息的方式，也已经在许多史前社会和古代社会中发现，而在“伟大的”轴心时代文明中，即在希腊文明中，在一神论宗教和文明中，在印度教、佛教和儒教文明中变得清晰可见。在这些文明中，宗教构成文明的基本元素，不过在有些地方，它们是在其他文明的框架中发挥宗教影响力的。能够最清晰地说明这一情况的例子很可能就是在佛教和儒教在日本的命运。日本的佛教（和儒教）信仰和教派都很兴盛，却没有创造出一种独特的文明（东南亚的佛教，或者中国、朝鲜和越南的儒教也是类似的情况）。在日本，这些教派、信仰或者伦理系统是在独特的日本文明的框架和基本场景上发挥作用的。从伊斯兰教和基督教扩张的历史中，我们也能够看到相似的图景。同时，这些图景证明了这样一个事实：不同的民族、不同的社会或者不同的政体可以属于同一种文明，尤其是属于这些“较高”文明中的一种。

我们主张，看待犹太人历史经历的最好途径是以我们在此定义的方式，即将之解释为一种文明的历史，而不仅仅是作为一种人民的、宗教的、族群的，或者民族团体的历史。的确，恰是所有上述术语都可以用来解释犹太历史经历这一事实表明，用它们之中的任何一种来解释犹太历史都是不充分的。而且，在我们看来，只有当一个人以文明的术语来看待这一经历的时候，他才可以开始解开那种经历之中的最伟大奥秘；也就是说，尽管圣殿被毁、遭遇放逐、丧失政治独立、失去地理上的延续性；尽管四处流浪并散居于世界各地，且因此在具体的生活方式和基本的宗教取向和习俗方面发生了深远的改变，但犹太历史仍保持着延续性。同样地，我们将在本书中从这种文明的视角来审视犹太历史经历中的某些特定方面。

在第一部分，也是本书的头三章，我们将检视犹太文明的一些基本特征，包括其形成时代，第一、第二圣殿时期及其后，还有漫长大流散的中世纪时期所凝炼的一些特征。在这些章节中，我们将向人们展示，在这些时期，犹太人不仅是作为一个民族团体或宗教派别，而且还作为一种独特文明的承载者活跃于历史舞台上；他们周边或其客居地的主体文明也这样看待他们。我们将指明他们是以何种方式区别于“人民”、民族、宗教团体或者那些不是作为独特文明视域中的行动者，而通常只是作为其中一部分而存在的群体。我们也将指出，在各自前提和历史经历层面，在古代以色列文明兴起、希腊化和罗马古典文明，以及犹太文明与两种其他一神教文明，即基督教和伊斯兰教遭遇，并因此构成犹太历史经历基本内容的框架和背景下，阐述犹太文明与其他文明（异教文明）的主要区别。

在本书的第二部分，也是篇幅最大的一部分，我们将继续展开分析，直至现代时期，这一时期，犹太人与其客居地的主流社会和主体文明之间的基本关系发生了剧烈的变化。我们这里分析的焦点问题是，在这个时代，犹太民族是一直在继续展现他们一些特定的文明特征，还是他们已经渐渐退化并转变成一个“单纯的”、宗教的、种族的或者是民族的群体。