01
我写作的目的，是写一些对那些关注和理解它的人来说有用的东西。我相信对他们来说z有用的是讨论现实中存在的事件，而不是想象的世界里存在的事件。
历史上东西方的许多贤者曾经论述过只在想象的世界里存在而在现实中没有的共和国或者君主国。然而对人们来说，应当怎样生活，与实际的生活相比，还是有着很大的差别的。
以至于，如果一个人仅仅谈论应当如何生活，从而不能直视现实中人们的生活，那么他不仅不能保住自己目前拥有的，还会导致自我毁灭。
毕竟，一个在任何方面都以善行自持的人，在置身于恶者之中时，难免遭到毁灭的命运。
因此，想要保全自己地位的君主，必须知道怎样成为恶者，并且必须掌握在何种情况下有必要真的做出恶人一般的行为来。
——《君主论》
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02
作为屹立于历史的国家，无论涌现过多少出众的施政者，其实施的各种政策都是以下面两点为基础的：
这就是正义与强力。
为了不在国内树立敌人，正义是十分必要的；而为了防御国外的敌人，强力是十分必要的。
——《就佛罗伦萨共和国之未来答美第奇家族所问》
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03
您提到：
“这是不可能的。因为在我们面对他们时，是团结一致的。”
然而，我反对您的意见。
对大国的领导者来说，达成团结一致是很难的。但如果真的能实现这一点，想要把团结的局面维持下去，是更加困难的。
——《马基雅维利书信》
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04
对个人之间的法律、契约、协定来讲，守信是有用的。
但是在掌权者之间，是否维持信义，则仅仅依据各方的力量对比来看了。
——《关于资金援助提案的若干绪论与必须考虑的事项》
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05
人们常常对君主（领导者）有如下的评论：
有人被赞誉为慷慨，
有人则被贬斥为吝啬；
有人被视为乐善好施，
有人则被斥为贪得无厌；
有人被评判为残酷无道，
有人则被称为慈悲为怀；
有人被批驳为毫无诚信，
有人则被赞赏为言而有信；
有人被讥笑为如女人一般软弱、胆小如鼠，
也有的人在众人看来勇猛强悍；
有人被称为和蔼可亲，
也有人受到傲慢尊大的恶评；
有人私底下被认为是好色之徒，
也有人被众口评为高洁之士；
有人大家一致认为表里如一，
也有人表里不一，必须防范；
有人被众人指责为脾气顽劣，
也有人看上去就平易近人；
有人可谓是冷静威严，
也有人表现得轻浮不堪；
有人以其虔信著称于世，
也有人毫无信仰，凡事走极端。
各位读者自然会同意我的一点是：领导者如果能表现出上述品质中所有的积极方面，他一定能得到z高的称颂。
然而，任何人都不具备将所有优良品质集于一身的能力。纵使真的有那样贤明的人物，他也无法在现实的人世间将这些品质完全发挥出来。
因此，作为领导者，必须注意如何避免使自己的恶行，同时还必须保留那些不会使自己的恶行。
但如果做不到的话，那就不要太在乎，任由其发展也无妨。
当君主在不做恶事就无法挽救国家于存亡之际，去为这些恶行所受到的恶评与污名而感到不安，就完全没有必要了。
这是因为，有些看上去好似美德的事情，往往是真的实施起来就会自取灭亡。相反，另一些看上去是恶行，实施之后却给整个社会带来安全和繁荣。
——《君主论》
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06
作为君主（领导者）不必完全具备各种好的品质。
但是，他在人们面前，有必要显得自己具备这一切品质。
甚至我敢说，实际具备这些品质是有害的，而如果显得自己具备这些品质，却是有益的。
显得慈悲为怀、重视信义、合乎人道、光明正大、信仰虔诚是非常重要的。
但是当不得不舍弃这些美德以行事的时候，一定要具备彻底违背这些原则的能力。
必须谨记的是，作为君主，特别是一位新的君主，为了捍卫自己的国家，不能去实践那些所谓的美德。
为了捍卫自己的国家，君主常常不得不背信弃义，也要放下所谓的慈悲之心。很多时候迫于需要，也要违背人道，把信仰置于一边。
因而，对君主来说，为顺应命运的风向和事态的变幻，要做好相应的准备。当然，如果可能的话，他不应背离良善的美德，但若有必要的话，绝不应该对为非作歹有所回避。
君主z应当放在心上的是保持国家运行良好。如果能成功地做到这一点，任何人都会认为其手段是光彩的，他也会得到广泛的称赞。
在谨守信义反而对自己不利的场合，或者在当初承诺的理由已经不复存在的情况下，深思熟虑的统治者绝不能够，也不应该遵守信义。
倘若人人都是善良的，那我的这一点考虑自然就没有意义了。但现实的情况是，人们大都是恶劣与自私的，您也就不得不从对自己z有利的情况考虑而背信弃义。
君主总是有正当的理由来为自己的“转向”辩护，这种实例数不胜数。
——《君主论》
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07
任何人都相信，君主不使用诡计，而是光明正大地行事，是非常值得赞美的。
然而，我们得到的经验却是，那些并不重视守信的君主，却建立了丰功伟绩。
不仅如此，那些善于操控人们头脑的君主，比那些相信臣民的君主，更容易在事业上取得更大的成功。
若探究个中缘由，首先必须理解如下的情况：
取得成功的方法有两种，其一是通过法律，另一则是运用武力。第yi种是人类的方法，而第二种则是野兽的方法。
但因为前者在现实中常常无法充分发挥，诉之于后者往往是有效的。
总之，君主必须懂得善于使用人类的和野兽的两种方法来取得成功。
这一点已经由古代作家记述下来。他们描写半人半马的怪兽喀戎如何喂养和教导阿喀琉斯和古代的许多君主。这些记载暗示了，作为万物灵长的人类，有必要学习人类自身的和野兽的特质。
如果只拥有一种特质而缺少另一种，就难以长期维持自己的地位了。
我认为，既然君主必须善于运用野兽的方法，对于野兽中狐狸和狮子的特点，尤为需要效仿。
由于狮子不能避免自己落入陷阱，而狐狸又不能单独抵御狼的威胁，因此君主要有像狐狸一样逃出陷阱的能力，又要能像狮子一样驱散狼。
能够看穿陷阱的人才算是具备了狐狸的能力，而能够驱散狼的人才算是人中的狮子。
因此，对于单纯做狮子就满足了的君主，或者单纯做狐狸就满足的君主来说，还不能算是完全认识了野兽的方法。
而狐狸的特性并不仅是灵活地实施策略，而是在必要时假装无知，极为巧妙地隐藏自己的内心，在行事时装傻。
人类其实是单纯的动物，容易为亲眼所见的现实所吸引。这就是现实——试图欺骗他人的人，总会找到某些上当受骗的人。
——《君主论》
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08
当被认为是善人的人物为了达到目的不得已作恶的时候，一般来说，他z好一步一步进行，尽量不要引起别人的注意。
不过，如果好机会降临，也可以当机立断，立即行事。
在这种情况下，采取急剧转变的策略，可能在失去以前的支持者之前，取得新的支持者。
但若没有这样的机会，他的真实意图为众人所知，则会让以前的支持者丧失殆尽，很可能突然导致毁灭的结局。
——《论李维》
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09
在世袭的君主国中维持政权，比在新兴的君主国中维持政权要容易得多。因为在世袭国家中只要沿袭先人实行的制度就可以了，而如果遇到意外事件，只要随机应变就可以了。采取这样的治国之道，只要不发生大的异变，普通水平的国君就能够继承国家了。
但是新兴的君主国就面临种种困难，对其君主来说，需要有特别优异的能力。
这是因为，当新君主确立其地位时，他总不免伤害国内的某些人。这些人随即与他成为敌对关系。之后的危险是，除了z初的敌人以外，原来站在他一边的某些人，当看到自己的期待不能实现时，也就逐渐成为他的对手了。
——《君主论》
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10
当迫于需要而支配他国，并成功将其征服之后，继续对其进行支配的方法，一定要根据具体情况来分析。
首先，被征服的国家可以分成以下两类：第yi类是语言、风俗习惯和征服它的国家有共同之处，其居民已习惯了自由的生活。
在这种情况下，只要将此前统治者的影响，就可以充分支配该国了。将这一根本问题处理好，在其他方面只要继续沿袭以往的体制和风俗，其居民就会安然地接受新君主的管辖。在法国统一的过程中，勃艮第、布列塔尼与加斯科涅地区的情况就是典型的例子
征服这些地区的君主如果想维持自己的主权，需要注意以下两点：
首先是此处原来的君主的血统；
其次是不要对当地的法律和税收制度加以干涉。
倘若做好这两点，在短时间内，征服者就能跟被征服者很好地融合成为一个整体。
至于第二类，也就是被征服的国家在语言、风俗习惯和各种制度上与征服它的国家迥然相异，其征服者要想维持自己在新征服土地上的统治，就需要相当的运气和巨大的努力了。
z简单实际的永jiu性解决办法，就是征服者亲自移居被征服的土地了。征服拜占庭帝国的突厥民族，选择迁都君士坦丁堡，就是一个实例。由于君主驻跸在新获取的土地上，任何事情都逃不出他的眼睛。
如果君主做不到亲自移居新的领土，第二个良策是在该地区选择一两个据点，建立宗主国移民的社区。如果连建立移民点都做不到，那么新的统治者只能考虑在当地投入大量军事力量，以直面各种可能的事态发展了。
——《君主论》
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