因时适变，权事制宜，有足取者。长孙无忌谓《鬼谷子》：[变辞利口，倾危变诈。]柳宗元谓《鬼谷子》：险戾峭簿，恐办妄言，乱世难信，学者不宜道之。对于《鬼谷子》一书，历来人们的毁誉褒贬不一。但书中所崇尚的隐匿阴密的权谋和奇诡变诈的数术，都有当时的背景和特定的含义。并不等同于现在的含义。对于这样一部优秀的文化遗产，我们必须本着[古为今用]的原则，吸收其精华，扬弃其糟粕，使其发挥其应有的作用。
　　本书把《鬼谷子》艰涩的文字加以解释，再以现代人的口味和眼光配以通俗的点评，进而利用从古到今的大量鲜活的实例进行再论证，起到抛砖引玉之效，指导世人在从政经商、处世为人中始终立于不败之地。

　　《鬼谷子》作为一部谋略学的巨著，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研读，在今天，它的思想精髓仍被广泛应用于内政、外交、军事、商务及公关等领域，为当代政界、商界等领域人士所追捧的智慧法宝。
　　《诸子百家大讲堂：鬼谷子全书（图文双色珍藏版）》以政治、军事、外交、商务、职场以及日常生活中的故事为典型案例，深入浅出地向读者解读和剖析了《鬼谷子》的智慧精髓和谋略精华。本书秉着“取其精华，去其糟粕”的原则，力求将中华民族的优秀文化继承发扬，古为今用！

前言
第一篇 捭阖术
第一章 或阴或阳，或柔或刚
第二章 度权量能，校其伎巧短长
第三章 周密之贵微
第四章 捭阖者，道之化，说之变
第五章 捭阖之道，以阴阳试之
第二篇 反应术
第一章 事有反而得复者
第二章 因其言，听其辞
第三章 欲张反敛，欲取反与
第四章 知之始己，自知而后知人
第三篇 内揵术
第一章 务隐度，务循顺
第二章 方来应时，以合其谋
第三章 得其情，乃制其术
第四章 圣人立事，以此先知而揵万物
第四篇 抵巇术
第一章 抵巇之理
第二章 秋毫之末，太山之本
第三章 可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之
第四章 巇隙，察之以捭阖
第五篇 飞箝术
第一章 飞而箝之
第二章 钩其所好，以箝求之
第三章 量智能、权材力、料气势
第四章 空往而实来
第六篇 忤合术
第一章 趋合倍反
第二章 先谋虑计定，后行忤合之术
第三章 自度材能知睿，量长短
第七篇 揣情术
第一章 往而极其欲，往而极其恶
第二章 以其见者，知其隐者
第三章 避所短，从所长
第四章 言必时其谋虑
第八篇 摩意术
第一章 摩者，揣之术
第二章 谋之于阴，成之于阳
第三章 圣人独用
第四章 物归类，摩之以其类
第九篇 权术
第一章 饰言，利辞
第二章 参调而应，利道而动
第三章 言有讳忌
第四章 从其所长，避其所短
第五章 辞贵奇
第六章 量权
第十篇 谋术
第一章 奇不知其所拥，始于古之所从
第二章 三才
第三章 计谋之用
第四章 圣人之道，在隐与匿
第十一篇 决术
第一章 若有利于善者，隐托于恶，则不受
第二章 微而施之
第十二篇 符言
第一章 主位
第二章 主明
第三章 主听
第四章 主赏
第五章 主问
第六章 主因
第七章 主周
第八章 主恭
第九章 主名
第十三篇 本经阴符七篇
第一章 盛神法五龙
第二章 养志法灵龟
第三章 实意法螣蛇
第四章 分威法伏熊
第五章 散势法鸷鸟
第六章 转圆法猛兽
第七章 损兑法灵蓍

　　前言
　　鬼谷子，姓王名诩，一说是春秋时期卫国人；一说是战国时期卫国人。因为他隐居于清溪的鬼谷之中，故世人称其为鬼谷先生（鬼谷子）。
　　鬼谷子在中国历史上是一位显赫的人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，既有政治家的韬略，又擅长外交家的纵横捭阖之术，并且精通兵法、武术、奇门八卦，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。
　　对于鬼谷子，最早的记载是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”道家把鬼谷子奉为“古之真仙”，曾活了百余岁，而后就不知去向了。
　　鬼谷子之所以被喻为纵横家之鼻祖，是因为其有苏秦、张仪这两位叱咤风云的杰出弟子。鬼谷子弟子颇多，据说孙膑、庞涓、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、丽食其、蒯通、黄石、李牧、魏缭、李斯等都是他的弟子，但这些没有确切而权威的文献记载，所以其真实性有待考证。据说鬼谷子招收徒弟从不挑剔。但他的学问高深莫测，并不是人人都能学会的，只要学会其中一门便可以纵横天下了！
　　鬼谷子主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》又称做《捭阖策》，侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，此书完整地保留在道家的经典《道藏》之中。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三篇、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《本经阴符七术》则集中讲述养神蓄锐之道。前三篇说明如何充实意志，涵养精神，后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
　　《鬼谷子》一书，从内容来看，主要涉及谈判、游说等内容，但是由于其中涉及大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，所以也可称为兵书。
　　《鬼谷子》一书历来被人们称为“智慧禁果，旷世奇书”，它在中国传统文化中颇具特色，是乱世之学说，乱世之哲学。它在世界观方面讲求实用主义，讲求名利与进取，而在方法上则讲求顺应时势，知权善变。因此是一种讲求行动的实践哲学。
　　世人对《鬼谷子》褒贬不一，欧阳修评价《鬼谷子》说：“因时适变，权事制宜，有足取者。”长孙无忌评价其：“便辞利口，倾危变诈。”柳宗元评价则说它：“险戾峭薄，恐为妄言，乱世难信，学者不宜道之。”不管古人对其是褒是贬，我们今天读它、学它，是要“取其精华，弃其糟粕”，将其中有益、有用、有价值的东西挖掘出来，为我所用。
　　《鬼谷子》作为一部谋略学的巨著，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研读，在今天，它的思想精髓被广泛应用于内政，外交、军事、商务及公关等领域，为当代政界、商界等领域人士所必读之智慧法宝。
　　本书以政治、军事、外交、商务、职场以及日常生活中的故事为典型案例，深入浅出地向读者解读和剖析了《鬼谷子》的智慧精髓和谋略精华。本书秉着“取其精华，弃其糟粕”的原则，力求将中华民族的优秀文化继承发扬、古为今用！

　　李密接到李渊的回信，果然大喜过望。但是实际上，李渊如此做法是想利用瓦岗军的强大力量牵制住东都洛阳的隋军，以便让自己可以顺利进军长安。
　　武德元年(公元618年)9月，瓦岗军与盘踞洛阳的王世充作战失利，只好到河阳(今河南孟县)去找瓦岗军将领王伯当。李密企图南阻河，北守太行，东连黎阳，卷土重来。但这种企图东山再起的主张，遭到部下诸将的反对。诸人劝李密道：“今兵新失利，众心危惧，若更停留，恐叛亡不日而尽。又人情不愿，难以成功。”李密在无可奈何之下，不得不前往长安，投靠李渊。
　　李密带领两万人入关的时候，李渊派人迎接，冠盖相望，异常隆重。李密非常高兴，洋洋得意地进了长安城。李渊对李密非常尊重，并将其表妹嫁与李密。但其他人就没有这份待遇了，李密一到长安，“有司供待稍薄，所部兵累日不得食，众心颇怨”。而且，“朝廷又多轻之，执政良贿”。李渊这样做无疑是个阴谋，目的无非是蓄意制造事端，让李密众叛亲离。
　　……