道教作为中国本土的宗教，在民间流传久远、深广，它有着独特的信仰、经籍、养生精神、炼养方技、法术禁忌、科仪符号等，并影响着相关的文学、艺术、医学，是中国传统文化的重要组成部分。本书对道教的产生和历史流变，道教林林总总的派别，道教的经典文献，道教哲学，道教里的医学、养生学、科技，道教的修炼方法、道教的科仪、道教文学艺术、道教的洞天胜地等都有介绍，是一本在文化的广度和深度上都有推进的上佳著作。本次出版修订版，作者增加了近年来的研究成果，比如关于道教发源、兴起的标志，采用道教界自身肇始于黄帝的说法，并引入了更全面准确的新的文献资料。

　　詹石窗，1954年生，福建厦门人。曾任厦门大学闽江学者特聘教授等职。现为四川大学老子研究院院长，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，老子道学文化研究会副会长，世界道家联谊会副会长。先后主持国家社会科学基金特别委托重大项目“百年道教研究与创新工程”（首席专家）、教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“百年道学精华集成”（首席专家）、教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国道教文学通史”等十多个课题。主要著作有《道教文学史》、《易学与道教符号揭秘》等二十余部，组织编纂了《国学新知文库》等多个系列大型学术丛书，在《中国社会科学》、《哲学研究》等海内外学术刊物发表学术论文、文章二百多篇。个人著作先后获得全国高校人文社会科学优秀成果奖1项、省部级奖11项。

版权信息
《名家通识讲座书系》
《名家通识讲座书系》总序
凡例
第一讲 扎根国土的道教文化
一 认识道教的偶然机缘
二 道教认识途径的一点思考
三 道教与道教文化的定义
四 道教文化的基本特色
五 道教文化研究的意义
六 道教文化研究的学术原则与方法
第二讲 多元复合的道教渊源
一 从伏羲到汉易：道教符号基石
二 道家黄老之学与方仙道：道教渊源之大宗
三 儒墨兼用：传统伦理在道教中的神学变迁
四 兵家与道教修炼法门
五 两汉谶纬神学在道教形成过程中的作用
六 佛教中国化及其对道教的影响
第三讲 枝繁叶茂的道教派别
一 从《太平经》到符箓派道教
二 《周易参同契》与金丹派道教
三 魏晋南北朝社会政治与道教
四 隋唐社会政治与道教的发展
五 宋元以来北方新道派
六 宋元以来南方新道派
第四讲 隐喻深远的神仙信仰
一 先民超越生存局限的生命律动
二 神仙：道教的理想典型
三 道教组织与神仙体系的互动
四 道教神仙谱系的结构
五 神仙功能的专门化
六 从神仙功能的扩展看生命意识
第五讲 别具一格的道门经籍
一 道经缘起的神话传说
二 道经目录与编纂体例
三 从《三洞琼纲》到金元道藏
四 正统道藏及其他明清道经之编纂
五 道经的现代整理与刊行
六 道经阅读与使用的注意事项
第六讲 心通玄机的哲学探究
一 “玄机”与道教哲学
二 道教哲学概念内涵透析
三 自然宇宙论和神学创世论
四 以人为主体的生命论
五 道教哲学的认识论与思维方法
六 道教哲学的基本特征与作用
第七讲 重道贵生的伦理思想
一 道教伦理形成的历史根据
二 道教伦理的主体内容
三 道教伦理的基本特点
四 道教伦理的思想原则
五 道教伦理与善书教化
六 道教伦理的现实价值
第八讲 救己济人的医学法脉
一 道教医学研究的学术回顾
二 道教医学的流派根据
三 道教医学的实践精神
四 道教医学的历史发展与思想建树
五 道教医学与文化环境的互动关系
六 道教医学的历史地位与未来发展
第九讲 我命在我的养生精神
一 道教养生的主体意义
二 阴阳大化与“执天之行”
三 以德养生与身国共治
四 “德化和气”与生态整体维护
五 形神俱炼与生命复归的逻辑指向
六 生命自我超越与“道性”发明
第十讲 多彩多姿的炼养方技
一 集中意念的守一、存思术
二 顺畅血脉的服气、胎息术
三 以仿生为特色的动功炼养法
四 啸法：动静相兼的养生奇门
五 效乾法坤、颠倒五行的金丹大道
六 以男女俱仙为目标的房中术
第十一讲 消灾祈福的法术禁忌
一 占筮之法：道教基本预测术
二 占筮变体：太乙、六壬、遁甲及其他
三 符咒之法：道教沟通人神的主要媒介
四 堪舆之法：道教的环境选择方式
五 禁忌之法：身心健康需求的表现
六 道教法术的理性审视
第十二讲 生生不息的科仪符号
一 道教科仪的由来
二 道教科仪的分类
三 道教科仪的实施条件
四 道教科仪系统的符号性
五 道教科仪是一种通讯语言
六 道教科仪语言的内在结构
第十三讲 包容广阔的道教文学
一 道教文学概念的形成与含义
二 从题材角度看道教文学的范围
三 道教文学的主要体式
四 道教文学的基本特点
五 道教文学作品之鉴赏
六 道教文学研究的价值
第十四讲 率情任真的道教艺术
一 道教音乐理想与形态
二 道教舞蹈与戏剧神韵
三 古朴飘逸的道教绘画
四 凝固的空间旋律：道教雕塑与建筑
五 道教艺术的符号象征
六 道教艺术审美情趣与人的精神
第十五讲 魅力无穷的洞天福地
一 洞天福地的思想渊源
二 洞天福地体系的形成
三 洞天福地与宫观圣迹
四 洞天福地的文化积淀
五 洞天福地的生态结构
六 洞天福地的旅游价值
后记
修订版后记

　　《名家通识讲座书系》总序
　　本书系编审委员会
　　《名家通识讲座书系》是由北京大学发起，全国十多所重点大学和一些科研单位协作编写的一套大型多学科普及读物。全套书系计划出版100种，涵盖文、史、哲、艺术、社会科学、自然科学等各个主要学科领域，第一、二批近50种将在2004年内出齐。北京大学校长许智宏院士出任这套书系的编审委员会主任，北大中文系主任温儒敏教授任执行主编，来自全国一大批各学科领域的权威专家主持各书的撰写。到目前为止，这是同类普及性读物和教材中学科覆盖面最广、规模最大、编撰阵容最强的丛书之一。
　　本书系的定位是“通识”，是高品位的学科普及读物，能够满足社会上各类读者获取知识与提高素养的要求，同时也是配合高校推进素质教育而设计的讲座类书系，可以作为大学本科生通识课（通选课）的教材和课外读物。
　　素质教育正在成为当今大学教育和社会公民教育的趋势。为培养学生健全的人格，拓展与完善学生的知识结构，造就更多有创新潜能的复合型人才，目前全国许多大学都在调整课程，推行学分制改革，改变本科教学以往比较单纯的专业培养模式。多数大学的本科教学计划中，都已经规定和设计了通识课（通选课）的内容和学分比例，要求学生在完成本专业课程之外，选修一定比例的外专业课程，包括供全校选修的通识课（通选课）。但是，从调查的情况看，许多学校虽然在努力建设通识课，也还存在一些困难和问题：主要是缺少统一的规划，到底应当有哪些基本的通识课，可能通盘考虑不够；课程不正规，往往因人设课；课量不足，学生缺少选择的空间；更普遍的问题是，很少有真正适合通识课教学的教材，有时只好用专业课教材替代，影响了教学效果。一般来说，综合性大学这方面情况稍好，其他普通的大学，特别是理、工、医、农类学校因为相对缺少这方面的教学资源，加上很少有可供选择的教材，开设通识课的困难就更大。
　　这些年来，各地也陆续出版过一些面向素质教育的丛书或教材，但无论数量还是质量，都还远远不能满足需要。到底应当如何建设好通识课，使之能真正纳入正常的教学系统，并达到较好的教学效果？这是许多学校师生普遍关心的问题。从2000年开始，由北大中文系主任温儒敏教授发起，联合了本校和一些兄弟院校的老师，经过广泛的调查，并征求许多院校通识课主讲教师的意见，提出要策划一套大型的多学科的青年普及读物，同时又是大学素质教育通识课系列教材。这项建议得到北京大学校长许智宏院士的支持，并由他牵头，组成了一个在学术界和教育界都有相当影响力的编审委员会，实际上也就是有效地联合了许多重点大学，协力同心来做成这套大型的书系。北京大学出版社历来以出版高质量的大学教科书闻名，由北大出版社承担这样一套多学科的大型书系的出版任务，也顺理成章。
　　编写出版这套书的目标是明确的，那就是：充分整合和利用全国各相关学科的教学资源，通过本书系的编写、出版和推广，将素质教育的理念贯彻到通识课知识体系和教学方式中，使这一类课程的学科搭配结构更合理，更正规，更具有系统性和开放性，从而也更方便全国各大学设计和安排这一类课程。
　　2001年底，本书系的第一批课题确定。选题的确定，主要是考虑大学生素质教育和知识结构的需要，也参考了一些重点大学的相关课程安排。课题的酝酿和作者的聘请反复征求过各学科专家以及教育部各学科教学指导委员会的意见，并直接得到许多大学和科研机构的支持。第一批选题的作者当中，有一部分就是由各大学推荐的，他们已经在所属学校成功地开设过相关的通识课程。令人感动的是，虽然受聘的作者大都是各学科领域的顶尖学者，不少还是学科带头人，科研与教学工作本来就很忙，但多数作者还是非常乐于接受聘请，宁可先放下其他工作，也要挤时间保证这套书的完成。学者们如此关心和积极参与素质教育之大业，应当对他们表示崇高的敬意。
　　本书系的内容设计充分照顾到社会上一般青年读者的阅读选择，适合自学；同时又能满足大学通识课教学的需要。每一种书都有一定的知识系统，有相对独立的学科范围和专业性，但又不同于专业教科书，不是专业课的压缩或简化。重要的是能适合本专业之外的一般大学生和读者，深入浅出地传授相关学科的知识，扩展学术的胸襟和眼光，进而增进学生的人格素养。本书系每一种选题都在努力做到入乎其内，出乎其外，把学问真正做活了，并能加以普及，因此对这套书作者的要求很高。我们所邀请的大都是那些真正有学术建树，有良好的教学经验，又能将学问深入浅出地传达出来的重量级学者，是请“大家”来讲“通识”，所以命名为《名家通识讲座书系》。其意图就是精选名校名牌课程，实现大学教学资源共享，让更多的学子能够通过这套书，亲炙名家名师课堂。
　　本书系由不同的作者撰写，这些作者有不同的治学风格，但又都有共同的追求，既注意知识的相对稳定性，重点突出，通俗易懂，又能适当接触学科前沿，引发跨学科的思考和学习的兴趣。
　　本书系大都采用学术讲座的风格，有意保留讲课的口气和生动的文风，有“讲”的现场感，比较亲切、有趣。
　　本书系的拟想读者主要是青年，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物；如果用作大学通识课教材，教员上课时可以参照其框架和基本内容，再加补充发挥；或者预先指定学生阅读某些章节，上课时组织学生讨论；也可以把本书系作为参考教材。
　　本书系每一本都是“十五讲”，主要是要求在较少的篇幅内讲清楚某一学科领域的通识，而选为教材，十五讲又正好讲一个学期，符合一般通识课的课时要求。同时这也有意形成一种系列出版物的鲜明特色，一个图书品牌。
　　我们希望这套书的出版既能满足社会上读者的需要，又能够有效地促进全国各大学的素质教育和通识课的建设，从而联合更多学界同仁，一起来努力营造一项宏大的文化教育工程。

　　道教文化的基本特色
　　道教文化之所以能够存在并且在历史上发生影响，是因为有它自身的特色。故而，我们认识道教文化，就必须抓住它的特色，这是入门的一个关键问题。
　　道教文化特色与其基本宗旨密切相关。因此，我们要认识道教文化特色，就应该从其基本宗旨入手来加以考察。
　　道教的基本宗旨是什么呢？概括起来有八个字：延年益寿、羽化登仙。所谓“延年益寿”就是延长生命在现实世界的存在时限；所谓“羽化登仙”就是通过一定的修养方式来变化气质，使修行者达到“长生久视”、老而不死的目标。“延年益寿”是从人的层面来讲的，“羽化登仙”是从“化人”的层面而言的。换一个角度来看，“延年益寿”只是为了延长人的寿命而已，这个追求基本上没有超出世俗人类生活的范围；但“羽化登仙”却不一样，它所追求的是超越人类的生命局限，达到与大道合一而永存。虽然，道教在不同历史时期对“不死”含义的理解有所差异，但以“不死”成仙作为其追求的最高目标，这是毋庸置疑的。当然，道教所说的“不死”并非都是从肉身永存的意义上说的，在后来基本上是侧重于精神永存的意义了。
　　“延年益寿”与“羽化登仙”是道教宗旨中的两个层面。如果说前者是初级目标，那么后者则是高级目标。初级目标是高级目标的基础，高级目标是初级目标的理想结局。所谓“理想结局”意味着道门中人可以朝着这个目标进发，但并非一定能够达到。从现实世界的角度来看，道教的最高目标仅仅是一种假定，但这种假定在历史上的确推动了道门中人不断努力，激发他们寻求实现目标的各种方法。