孟子，被后世尊称为“亚圣”。他继承并发扬了孔子的思想，进一步把儒学完整化、系统化。他提出的“王道”的治国理想、“性善论”的道德价值、“不动心”的人生境界，都成为了中国文化的思想瑰宝。他的思想与孔子一起，被并称为“孔孟之道”，成为中国儒家道统的源头。
　　本书作者华杉，研究儒学30多年。他吃透了《孟子》本义，并忠于朱熹、张居正、王阳明等先贤对于《孟子》的经典阐释，用现代人容易理解的语言，深入浅出地为我们进行孟子思想的“正宗”讲解。全书融会古今，通俗有趣，无需半点古文基础，就能把《孟子》读得明明白白、亲切有味。
　　翻开本书，逐字逐句读懂《孟子》原意，直抵2500年儒学源头！

　　华杉，生于1971年，上海华与华营销咨询公司董事长，中国民营科技实业家协会副理事长，财经及史哲作家。　　华杉与弟弟华楠2002共同创立的华与华，是中国知名战略营销创意咨询公司。2006年，兄弟俩再创办读客图书公司，也成为中国民营图书业领军企业，连续四年跻身福布斯中国潜力企业榜。　　华杉经营不忘治学，坚持夜不出门应酬，每天早睡早起，早上5点起床读书写作2小时，坚持十数年日日不断之功，积累了巨大的写作成就。　　华杉的畅销书作品包括：与华楠合著的《超级符号就是超级创意》，以及《华杉讲透〈孙子兵法〉》《华杉讲透〈论语〉》等。其中《华杉讲透〈孙子兵法〉》上市后，畅销海内外，引起广泛反响。

自序：为往圣继绝学
第一篇　梁惠王章句　上
如果你一心逐利，跟你的人也逐你的利
后天下之乐而乐，其乐宏大，直冲霄汉
不要五十步笑百步，要从自己身上找原因
仁者无敌
追求仁义，无论成功失败，我都得到仁义
不谈霸道，谈王道
能保民，就能王天下
王天下，不是要你去打天下
有恒产者有恒心，恒心是恒定不变的良心
第二篇　梁惠王章句　下
世间最大的美德是分享，懂得分享，就是王道
情怀比胸怀更大，因为情怀是另一个看问题的角度
除暴安良是大勇，与人争强斗狠只是小勇
很多的慈善，都只是慈善表演艺术
王者的仁政就这么简单，历史上每次治世都是如此
认识人们贪财好色的弱点，就能通向王道
轻易不试错
要大用贤才，就要听他的话
儒家思想的基本原理，就是替别人着想
君子要独立于世，不要找靠山
与其焦虑自己控制不了的事，不如想想自身该做什么
时刻保持警觉，疏远带来不利影响的人
第三篇　公孙丑章句　上
管仲获得了机会，但是器局不够宏大
所有的成功只有一个路径
孟子一句“不动心”，奠定了陆王心学的源头
我善养吾浩然之气
每一次思考都回到原点，都直接服务于最终目的
内心强大，一身正气，勇往直前，尽在浩然之气
义在心之内，不在身之外
必有事焉，勿望勿助，不拔苗助长
诐辞、淫辞、邪辞、遁辞，言为心声
大而化之之谓圣
立德、立功、立言——是人生价值的标准
圣之清者、圣之任者、圣之时者，孔子兼有之
养浩然之气要靠集义，行一不义就前功尽弃
王道虽然来得慢，但是传承得久
不是在危机时改革，而是在闲暇时改革
用人的理想状态：野无遗贤，朝无幸位
孟子的“四端论”就是王阳明“致良知”学说的基础
习于仁，善端日长，就能生长出仁心仁术来
君子之德，最高境界是与人为善
只有放弃管不了的，才能去管更大的事
第四篇　公孙丑章句　下
天时不如地利，地利不如人和
用师者王，用友者霸，用徒者亡
孟子之高洁，是君子不可以货取
占了位置拿了酬劳，就要干事
仕为行道，道不行，义不可以素餐
君子之过，如日月之食
孟子离开齐国
第五篇　滕文公章句　上
没有什么事做不到，主要看领导的率先垂范
“为富不仁，为仁不富”是不可能的
夏商周三代的田税制度——贡助彻
夏商周三代的教育制度
圣人心忧天下，但不是事事都要忧
爱应该要推己及人，由近及远
第六篇　滕文公章句　下
守住规定状态，就能发现异常
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
行不由径——不走捷径，不投机取巧
“不参加体力劳动者不得食”不符合社会分工的合理性
仁政的目的，是求仁得仁，而不是一定要王天下
儒家讲进步之道，唯有两件——读书与择友
为政在于力行，知错在于速改
儒家修养的方法论，就是持之以恒，克己复礼
孟子对谁做国君不太在意，他在意的是天下百姓
第七篇　离娄章句　上
善心和好办法配合起来，才能平治天下
不敢批评领导，是对领导最大的不敬
不要与众不同，要从善如流
评价事情的标准只有两个：义和不义
觉得自己在理，往往是一种幻觉
唯有以德服人，修德以服其心
德小力薄还不服，就是自取灭亡
天作孽，犹可违；自作孽，不可活
天下百姓面临灾难，就是王天下的巨大机会
能居于仁，则身心泰然；能行于义，则正大光明
一分耕耘一分收获是唯一的捷径
要得到人才，不是到外面去找，而是在自己身上找
“温良恭俭让”和“恭宽信敏惠”
在救天下这个问题上，只有经，没有权
易子而教
奉养父母，要“养志”
永远不要让你的名誉超过了你的实力
人之患，在好为人师
朋友对你的影响，往往比书还大
舜能大孝，因为他自以为是世间大不孝之子
孝敬父母，兄弟友爱，是仁义的根本原点
第八篇　离娄章句　下
圣道无非是日用常行，应事接物待人
如果不懂得管理你的上级，你就做不好工作
模仿律的第一定律，就是上行下效
人要有所不为，才能有所作为
不要讲别人坏话，也别在意别人讲自己坏话
心学的宗师是孟子
历史就是文明，仪式就是文明
学习是一个包围战
向领导推荐人才，是人臣最大的功绩
君子重本，得不到不往别人跟前凑，往自己身上找
人生就是一棵巨大的决策树，有数万个决策点
做事不看尽没尽力，而看尽没尽心
你心里装着，就自己会生发
在任何一件事情上，都有人或曾经有人比你聪明
历史是国家的圣经，是凝聚一国的精神纽带
没成功的人关注的是成功，成功之后关注的是传承
取利、分配和献身的逻辑
如果你的朋友或属下背叛你，那你有两条罪
我们研究“谋”，主要是判断“天谋”是啥
参加葬礼，就要与家属同悲
君子活在历史里，因为他想活进历史
用之则行，舍之则藏
齐威王对匡章绝对信任，是完全准确的判断
君子处世，唯义所在
圣人威仪、英雄气象，主要是看气质
君子以道事君，不可则止，始终坚持自己的原则
第九篇　万章章句　上
大孝之人，就是终身不变心之人
君子不使坏，强者能自强
天子之位不是尧授予舜的，是天授予舜的
历史是价值观的神话
有什么样的价值观，就有什么样的历史观
有的人自己没有品节，就不承认世间真有品节这回事
第十篇　万章章句　下
圣人之德，都是仁义，但也有不同
周代的社会分配
不挟其贵，任贤不贰
道德抬杠无济于事
不在其位，不谋其政；以道事君，不可则止
尊贤爱贤，莫过于用贤
直道事人，以道自重
向古人学习，可用“两个代入法”
第十一篇　告子章句　上
善，是我们的集体潜意识
人性和动物性的区别，还是在于善恶观
辩论必起胜心，而胜心是求知的大敌
四端论：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心
决策改变方向，行动改变结果
世上最难的事，不是进步，而是保持
仔细选择你的朋友圈
鱼与熊掌，不可兼得
我们都懂得要培养孩子，却不太有意识培养自己
有天爵，才有人爵
仁能够胜过不仁，就像水能够灭火一样
第十二篇　告子章句　下
圣人之道，就在日用常行，行走坐卧之间
不要对大错无动于衷，也不要对小错愤愤不平
实用主义永远会败给理想主义
万事都是看你愿意付出多少
君子交绝，不出恶声；忠臣去国，不洁其名
春秋五霸是三王的罪人
齐桓公的五条公约
长君之恶，还算是小罪；逢君之恶，才是大罪
大禹是为全中国治水，白圭只是为魏国治水
能坚持原则的人，都是心里特亮堂的人
领导者的两大任务
君子直道事人，就是不谋私利
有过错是常态，进步主要靠改过
不屑于教导他，这也是一种教导
第十三篇　尽心章句　上
尽心尽力，修身养性，静候佳音
“仁义礼智信”全都在你自己身上
道不远人，平常日用不离道，百姓日用而不知
要厚黑学，还是要羞耻心，都是自己的选择
交朋友求的是相互规正、共同进步，而不是权势富贵
人首先要自得，不要迷失自己，然后才是身外的穷通得失
暴得富贵却处之淡然，就是有使命感的人
孔子梦周公，王阳明梦见孟子
不要廉价的感动和赞扬，而是要落实到自己身上
有所不为，有所不欲，君子之道，如此而已
困苦让人思考，挫折让人检讨
君子之乐，我心光明，我人透明，心理阴影面积为零
君子本分已足，内心强大，比外面所有的东西都强大
孟子的目标是百姓幸福，而诸侯的目标是更大的权势
来之、富之、教之、劳之
学习必静心，盈科而后行，成章而后达
有认识论才有价值观，才有方法论，才有效验
一毛不拔的典故
要正心，先戒攀比，一切向内求
坚持原则，就能创造属于自己的世界
成功来自于压倒性的投入，坚持就是最大的投入
就算是假仁假义，若能一直坚持，也可以成真
伊尹之事，上下五千年就一回
仁是一间屋子，在里面就是居仁，在外面就是求仁
儒家价值观，是以人伦为根本
处在什么样的环境，就有什么样的习气
人君心里求利不求道，才会对贤士弄出喂猪养狗的感觉
圣人尽得人道而充其形
服丧三年的理念是，孩子生下来“三年免于父母之怀”
学习不是理解，是行动
学习即模仿，老师不能为了笨学生降低模仿标准
身与道永不相离
孟子对滕更的方式，就是不教之教
要养成把问题当问题的眼光
爱有三个等级：亲亲、仁人、悯物
凡是可读可不读的书，都不要读
第十四篇　尽心章句　下
仁者以其所爱，及其所不爱
春秋无义战，是指没有程序正义
尽信《书》则不如无《书》
人们大大低估了成就一件事业所需要的时间
万事只靠苦练功夫，没有任何秘籍
既自立自强，又做自己的旁观者
爱他人，就是爱自己的亲人，就是爱自己
学习的本质，是模仿一种行为
德性要厚，心志就不会摇动
看一个人，要看他不经意的行为
越是大人物，越是要学会放弃判断，顺从他人
做任何事都要按看三代之后的眼光来考虑
找到自己的百世之师
道不外求，道不远人，道就在自己身上
不要怕得罪人，也不要期待人人都说你好
“以其昏昏使人昭昭”的三层含义
孟子的原意不是茅塞顿开，而是茅塞不开
心中没有志向，学习就没有目的
再作冯妇
要把义理当天性，当本体；把欲望当命运，当客体
修养的六个阶梯：善、信、美、大、圣、神
治学必有门户之见，没有门户之见，是因为没入门
利润太高，说明你对员工分配太少，或对未来投资不足
人不贵在有才，而贵在有道
来者不拒、往者不追、无往教之礼
修养就是时刻抓住自己的四端，不断扩充，到达全体
见善而从，见不善而内自省
心正了，则无往而不正
大人物缺的是批评，批评是大人物的奢侈品
养心的关键在寡欲，寡欲的关键在养志
宁要狂者，不要乡愿
我们的血肉和思想，都是古人定制好传下来的

　　2016年，华杉位列企业家作家榜第九，是榜单上少有的“超出具体的商业领域，而对传统文化经典进行解读的作者”。——《华西都市报》
　　华杉真是个大牛，高手中的高手。这样的人，在现实生活中，不牛逼都难。——豆瓣读者Hammer_

　　自序：为往圣继绝学
　　注古书，立志承担“为往圣继绝学”的历史使命，关键就是自己不要随意发挥，老想搞出点“自己的东西”，而是老老实实做学生，记笔记。这本书就是这样的学习笔记。
　　这本书，全名应该叫《华杉同学讲透朱熹、张居正、王阳明、焦循四位老师讲〈孟子〉》，简称《华杉讲透〈孟子〉》。本书最大的特点，就是忠实整理往圣先贤的思想，不妄自点评，不擅自添加，忠心耿耿，为往圣继绝学，传承孟子思想的“正宗”讲解。
　　第一个正宗是朱熹。因为《孟子》作为四书之一，就是朱熹圈定的，是他选了《孟子》这本书，朱熹的《四书章句集注》，是我们学习的基础。
　　第二个正宗是张居正。张居正因为给神宗小皇帝做老师，写了一套四书的讲义，详细讲解了《大学》《论语》《孟子》《中庸》。因为是内阁首辅给皇上讲课，所以讲得高屋建瓴，颇有超越朱熹之处；因为是给小孩子讲，所以又讲得浅显易懂，亲切有味。张居正的这套讲义，是传世国宝，本书也几乎收录了他的全部精彩思想。
　　第三个正宗是王阳明。介绍王阳明和孟子的“对话”，是本书的一个特色。王阳明没有专门注解过《孟子》，但是王阳明和孟子有直接的继承关系。孔子梦见周公，王阳明梦见孟子。《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载：
　　忽一夕梦谒见孟夫子，孟夫子下阶迎之，先生鞠躬请教。孟夫子为讲良知一章，千言万语指正亲切。梦中不觉叫呼，仆从伴睡者惧惊醒。自是胸中豁然大悟，叹曰：“圣贤左右逢源，只取用此‘良知’二字。”
　　良知良能，都是孟子提出来的。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”所以说，心学的根在孟子。
　　孟子还提出了四端论：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”所谓人都有恻隐之心，就比如一个逃犯，到了一个村子，看见一个小孩子在水井旁，就要掉下去，他一定心里一惊，不假思索，赶紧出手一把把孩子拉开。他这样做，不是为了别人说他好，也不是为了跟那孩子的父母交朋友，而是出自人本性的善，也就是恻隐之心。孟子说，只要存养你的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，把它扩充放大，就能成为圣人。“凡有四端于我者，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
　　四端论，是良知论，也是扩充论。四端就是良知，而存养、扩充、放大四端，就是致良知。王阳明每次讲良知，都会引用孟子说的水井边的小孩这个故事。
　　孟子的四端论，就是王阳明良知之学的源头。在王阳明的《传习录》中，有多篇讨论《孟子》的内容，本书也收录了其中的思想。
　　第四个正宗，是清代焦循的《孟子正义》。清代是训诂学的巅峰，把前人的经典都考据得清楚明白，一个死角都没有。在写《华杉讲透〈论语〉》时，我参考了刘宝楠的《论语正义》，因为刘宝楠是研究《论语》的首席学者。而训诂《孟子》的首席学者，就是焦循。所以，焦循的注解，又给本书提供了学术保障。
　　这四位老师一路讲下来，这本书就变得这么厚了。读客图书的编辑跟我说，太厚了！让人望而生畏，能不能删减得薄一点？我说，厚有厚的好处——彻底读懂《孟子》，这一本就够！
　　华杉
　　2017年6月7日于上海

　　原文
　　孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
　　孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
　　华杉详解
　　梁惠王，就是魏惠王魏罃(yīng)。魏国原来都城在安邑，因秦国的压力，魏惠王迁都大梁，故魏也被称为梁，魏惠王就成了梁惠王。
　　战国时期，各国竞争激烈，梁惠王四处派出使者，访求大贤，《史记》说他“卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁”，也就是请来了孟子。
　　两人见面，梁惠王问：“老人家！不远千里而来，您一定能给我的国家带来很大利益吧？”
　　孟子一句话就顶回去了：“大王何必说利益，我这里只有仁义而已！您也只需要仁义，不需要利益。如果大王说：‘怎样才对我的国家有利？’大夫也会说：‘怎样才对我的家族有利？’一般士子百姓也会说：‘怎样对我自身有利？’上上下下，你想从我这儿取利，我想从你那儿取利，那国家就危险了。
　　“在拥有一万辆兵车的大国，杀掉国君的，必然是有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的小国，杀掉国君的，必然是有一百辆兵车的大夫。
　　“国家有一万辆兵车，那大夫就有一千辆；国家有一千辆兵车，那大夫就有一百辆。这都不算少了吧！但如果先利后义，那大夫不把国君的产业全夺去，他是不会满足的！
　　“从来没有仁者遗弃自己的父母，也从来没有讲‘义’的人怠慢自己的君主。大王只讲仁义就行了，为什么要讲利益呢！”