★日本阳明学派代表人物三十三年心血之作
　　★日本正德二年（1712）冈田群玉堂孤本首现
　　★国内首本外版传习录，阳明粉丝首选心学读物
　　★『我三十三年前始读王阳明书，以后信之如神明，今六十岁年，一事无成。然以德为一己追求，有志于求道，三十年来如一日耳』 ——[日]三轮执斋

　　《标注传习录》发端于三轮执斋在京都给筱山侯讲学时，接受其委托校勘《传习录》。于正德元年八月开始着手，标注本文、添加注释，翌年九月三十日完成校勘。王阳明出生于成化八年壬辰九月三十日，执斋的《标注传习录》不可思议地也完成于同一日，干支也正好相同，日本正德二年壬辰九月三十日。

　　三轮执斋（1669—1744），日本京都人，名为希贤。通称善藏。号执斋、躬耕庐。起初追随朱子学中的崎门学——山崎暗斋学派第一人佐藤直方。直方当时以厩桥藩酒井侯的宾师讲学，执斋也在直方的推荐下成为酒井侯的座上宾，后来被拜为师父获得礼遇。执斋三十岁时读到王阳明的书，对其中的良知说感同身受，后来坚信不疑，遂摒弃朱子学改信王学。直方对此大为恼火，宣告断绝师生情谊，然执斋一生敬重恩师直方的情谊丝毫不曾减少。后来直方原谅了执斋恢复交往，一度传为美谈。执斋一生的事业里，翻刻《传习录》是最伟大的事情。执斋曾在《答铃木真斋书》中写道：“我三十三年前始读王阳明书，以后信之如神明，今六十岁年，一事无成。然以德为一己追求，有志于求道，三十年来如一日耳。”从此就能真切地看得出三轮执斋一生的伟大志向了。

改版前言
上卷
徐爱录
陆澄录
薛侃录
中卷
钱德洪序
答人论学书
答周道通书
答陆原静书
答欧阳崇
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
南大吉录
示弟立志说
训蒙大意(附教约)
下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
曾才汉补录
附录
《朱子晚年定论》
《大学》问

　　改版前言
　　上卷：按通行刻本有杨荆山小引，焦琅琊序，张可大、许有□跋，并述刊行重刻之由，而于本文无所系焉。若杨氏虽曰“得绪山原本”，未见其必然也，故今皆不载。然数子之有功于此书，固不为鲜，则非忍去之，但为读者省其烦耳，通本具在，就而求之可也。
　　徐曰仁所录凡一十四条(并序二篇，跋一篇)，陆原静所录凡八十条，薛尚谦所录凡三十五条，合一百二十九条。按《年谱》，门人薛侃得、徐爱所遗《传习录》一卷、序二篇与陆澄各录一卷刻于虔是也。
　　中卷：答人论学书(通本作答顾东桥)，答周道通书(通本作启问道通)，答陆原静书。
　　又答欧阳崇一书，答罗整庵少宰书，答聂文蔚书。
　　又以上八篇本南元善录，为《传习录》下卷者，绪山因加损之，详见小序。今据一本合下二篇，以为中卷。
　　示第立志说(全书所载之《传习录》及通行之印本俱无此条，今从一本增之)，训蒙大意(附教约)。以上二篇，一本连前八篇为南元善录，然而绪山所抄，后人所益，未可知也。杨氏序曰：“益以先生所尝咏学诗与诲语之切要者。”所谓切要者，指咏学诗后所载《示徐曰仁应试》及《谕俗四条》与《客坐私祝》共三篇耳，而此二篇亦其所益乎？亦未可知也。俟异日得原本。或曰二篇当移之附卷，予亦以为然，而以印刻既成，不及改之。
　　下卷：陈九川所辑，凡一百一十五条，其二十一条所自手记，十五条黄以方所录，十一条黄修易所录，六十八条黄省曾所录，合若干条九川辑焉，绪山跋焉。所谓续录者也，按《要书》省曾录中，分何廷仁条以下五十一条，以为绪山所录，其以他友皆字，绪山独名也，理或然也。然此录考定成于绪山之手，则其自改之，以不可知也。其余文字条数有小异同。今亦据一本合下二篇以为下卷。
　　补遗二十八条：曾才汉所录，绪山序之。序文通本载在编尾，今从一本移之编首。
　　《晚年定论》：朱子书凡三十四通，吴子语一条，先生序焉，袁庆麟跋焉。一本不载此篇，今据绪山小引从通本。
　　附卷：《大学问》，是师门之教典，绪山受而录之，有序及跋。此篇本出续集，今取以为附卷之首。a
　　示徐曰仁应试谕俗四条，客坐私祝，以上三篇荆山既增刻焉，今从之，但咏学诗一卷，则似不得抄出之旨，故今不取也。其欲览之者，求之通本可也。
　　谨按先生之德之业，表著于天下，显明于万世，而与日月同悬者，固既照照矣。是以当世之人得遍观而尽识之，则其教诲论说莫不听而化之也。今也世远地隔，不复有观感而兴起，则其才见遗言于《传习》《文录》之间者，或主先入，或挟胜心，不能专心平意以从事于先生之训矣，亦可哀也已。今欲观其德业于千里数百年之外，则绪山之《年谱》、久庵之《行状》，及《明史》所载，以至诸子之杂录，历历可见矣。b而予每恨我邦未有梓行之者，不及人见而遍知之矣。而其最明白者，不若《年谱》系日月纪事实之审详也，故李卓吾《文选》、陈龙正《要书》，皆必择诸是也而尚未能精。故今别略出而附刻之，使凡读此录者，皆先观先生之德业与日月同悬者，而知其教诲论说为孔孟之正宗，以无疑于格物致知之功、知行合一之实云尔。
　　日本正德二年壬辰九月昼，平安三轮希贤善藏志
　　a《大学古本序》出文录，今亦取而附之于篇端。
　　b《皇明献征录》《皇明从信录》《吾学编名贤集》之类不胜枚举，如《皇明通纪》虽讥先生为异端，而于其德业又不能敢置齿牙于其间，则所谓“与日月同悬”者，固非过誉可知矣。

　　徐爱序一a
　　门人有私录阳明先生b之言者，先生闻之，谓之曰：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实、温凉、阴阳、内外，而时时加减之。要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽，箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”爱既备录先生之教、同门之友有以是相规者，爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。”孔子谓子贡尝曰“予欲无言”， c他日则曰“我与回言终日”， d又何言之不一邪？盖子贡专求圣人言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心，以求自得。颜子于孔子之言，默识心通无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡无言不为少，于颜子之
　　a《论语·学而》：曾子曰：“传不习乎？”《朱子集注》曰：“传，谓受之于师；习，谓熟之己。 ”题下旧本有“门人徐爱撰”五字，非题序之法，且据序尾有“徐爱序”字，今刊去之，盖由全书辑记旧序数篇，而各书“某撰”误耳。
　　b《阳明先生传》《年谱》详也，今附录之。明第九主宪宗纯帝成化八年生，当我人皇百四代后土御门文明四年。明世宗肃帝嘉靖七年卒，当我人皇百六代后奈良院亨禄元年至正德二年壬辰，得一百八十五年。《皇明通纪》为“嘉靖八年五十八岁卒”者误，《圣贤像赞》“七十一”亦误。《阳明全书》有《传习录》、《文录》、《别录》、《外集》、《续编》、《年谱》、《世德纪》，总计三十八卷。
　　c《论语·阳货》：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？ ”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”注：子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。
　　d《为政》：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。 ”注：默识心通，独处洞然。
　　终日言不为多，各当其可也已。今备录先生之语，固非先生之所欲，使吾侪常在先生之门，亦何事于此，惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居a，当是之时，仪刑b既远，而规切无闻，如爱之驽劣，非得先生之言，时时对越c警发之，其不摧堕靡废者几希矣。吾侪于先生之言，苟徒入耳出口d，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣；使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉？录成，因复识此于首篇e，以告同志门人。
　　徐爱序f。
　　徐爱序二
　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。 g爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综h以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅i。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。a不知先生居夷三载b，处困养静，精一之功c，固已超入圣域d，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来e，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬f，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。