“雪煮《道德经》”系列是作家雪漠阐释老子《道德经》的文化专著。2017年《老子的心事——雪煮<道德经>第壹辑》出版后，受到众多读者的欢迎。今年继续推出的《老子的心事——雪煮<道德经>第贰辑》是此系列的第二部力作，同样精彩，必将再掀阅读热潮！
　　
　　雪漠对《道德经》的阐释在深入解读老子思想和文化内涵的基础上，注重打通传统儒释道文化的一些关窍，同时不滞于章句字词的释文解疑，以深入浅出、晓畅易懂的风格吸引了一大批忠实的读者。此次推出的《老子的心事——雪煮<道德经>第贰辑》延续了“雪煮《道德经》”系列一贯的论述方式，力图在东方哲学的框架内解决现代人的困惑与热恼，并在注解中着力强调经典的学以致用，满足当代不同读者的需要。本书在展现古代中国智慧的同时，希冀以《道德经》五千言帮助读者提升自己的精神境界，获得更多的知行智慧。

　　《老子的心事——雪煮〈道德经〉第贰辑》是雪漠《雪煮〈道德经〉》系列的第二部力作，主要注解《道德经》的第二十二章至第四十二章。本书延续了《老子的心事——雪煮〈道德经〉*辑》的论述方式，力图在东方哲学的框架内解决现代人的困惑与热恼，并在注解中着力强调经典的学以致用，满足当代不同读者的需要。本书在展现古代中国智慧的同时，希冀以《道德经》五千言帮助读者提升自己的精神境界，获得更多的知行智慧。

　　雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，文化学者，甘肃省作家协会副主席，广州市香巴文化研究院院长。
　　三度入围“茅盾文学奖”，荣获“冯牧文学奖”“上海长中篇小说优秀作品大奖”等奖项，连续六次获敦煌文艺奖，作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》。

序 被故土忽视的圣人
第二十二章 人生需要“曲则全”
壹 因为委屈，得以周全
贰 教育不能硬碰硬
叁 让自己低到尘土里
肆 不断转化的世界
伍 圣人执一为天下式
陆 最大的“敌人”是自己
柒 不争者无敌
捌 静静等待，道会让一切变化
第二十三章 顺应自然，合于大道
壹 言有尽，意无穷
贰 和风细雨，静待花开
叁 真正的率性是随顺天命
肆 道与德的吸引力法则
伍 成就是一种从容的生活
第二十四章 远离作秀，归于大道
壹 不要做企者，也不要做跨者
贰 变化中的主观世界
叁 世界眷顾能实现双赢的人
肆 为什么自己不能表功？
伍 智者明白自己的渺小
陆 不做大家都讨厌的、多余的事
柒 虚静纯然，光明遂生
第二十五章 超越变化的存在
壹 有物混成，先天地生
贰 万物的原点
叁 最早的人本主义
肆 道家的宇宙观
伍 道与时间
第二十六章 积重载轻，养静摄躁
壹 举重若轻，静对万物
贰 不打无准备的仗
叁 万乘之主不以身轻天下
肆 轻浮损伤根本，浮躁不能自主
伍 君子与“四重”“四轻”
陆 用“重静”对治“轻躁”
第二十七章 智者的成功学
壹 善于做事者不着痕迹
贰 “无为而为”是最高法则
叁 人尽其才，物尽其用
肆 “一个也不能少”的胸怀
伍 效帝王之心胸，做当下之大行
第二十八章 《道德经》的无穷妙用
壹 怀太阳之心，效大地之行
贰 常德不离者，复归于婴儿
叁 明明了了，混同大众
肆 安于卑下者的荣耀
伍 不分割的智慧
陆 老庄的成功学
柒 “糊涂”的明白人
第二十九章 从有为步入无为
壹 顺应天性，无为而治
贰 适性而为，简朴去奢
叁 勉强成自然，最后达无为
肆 无为修性，有为修命
第三十章 强者的征服欲是人类的灾难
壹 无论输赢，都是残忍
贰 最高明者不以力胜人
叁 顺时不骄，是一种修养
肆 不符合道者不能长久
伍 家和万事兴
第三十一章 在战火中反思文化
壹 和平背后的暴力基因
贰 忏悔是血色中的光明
叁 暴力基因比暴力更可怕
肆 如果拒绝暴力，如何保家卫国？
第三十二章 守道破名
壹 没有人能支配的存在
贰 你是主人还是客人？
叁 道是真正的天赋人权
肆 修道必须“知止”
伍 守道的几个层次
陆 不“知止”有多可怕？
第三十三章 知人与自知的标准
壹 知人善用的六条法则
贰 “观色识人”与“以心知人”
叁 人贵有自知之明
肆 高能就是强者吗？
伍 既知足，又强行
陆 老子对“永恒”的叩问
第三十四章 学习道的精神
壹 不该被忘掉的道体
贰 学习道，在平凡中成就伟大
第三十五章 执大象者天下往
壹 转轮圣王般的境界
贰 平淡无味，却天下归心
叁 用道的智慧建立家庭文化
肆 一种简单的静心训练
伍 静极而生动
陆 另类“成功学”
第三十六章 大道与谋略
壹 危险的道具
贰 让谋略为传播服务
叁 收放之间的对立统一
肆 你收获的是善果还是祸因？
伍 小心“高帽子匠”
陆 欲取先予，大取无取
柒 微言大义，所得随心
捌 强者不悍，以柔克刚
玫 国之利器不可以示人
第三十七章 以“无名之朴”镇压欲望
壹 守道而万物自化
贰 欲望消失，天地静好
叁 随性、随意、随缘、随喜
肆 顺大道者昌盛，逆大道者不祥
伍 守无为心，随波逐流
陆 不懂知识，静坐调心也可成道
第三十八章 身心圆满的道德修炼
壹 卓异非至人，至人只是常
贰 上德与下德
叁 上仁、上义、上礼
肆 退而求其次的无奈
伍 道之华为愚之始，君子舍之
陆 儒释道合一的人格修炼次第
第三十九章 在生活中实践大道之德
壹 神秘而永动的“一”
贰 失道天地裂
叁 高贵由无数的卑贱累积而成
肆 不做美玉，宁为石
伍 超越二元对立的大道之德
第四十章 亦反亦弱，“无”中生“有”
壹 循环往复，默默守候
贰 世界是个巨大的信息场
叁 网络世界的能量守恒
肆 君子藏器于身，待时而动
伍 “无中生有”在修道中的妙用
第四十一章 道隐无限，大器晚成
壹 三种根器的修道表现
贰 修道者的明昧、进退与顺逆
叁 得道者的品质
肆 真正的极致是没有极限
伍 融道于内心，超凡入秘境
第四十二章 古人的教言
壹 天、地、人相合生成宇宙万物
贰 在守中抱一的境界中感知真相
叁 物或损之而益，或益之而损
附录 《金人铭》的启示
代跋 再谈老子

　　序
　　被故土忽视的圣人
　　雪漠
　　2017年初，我出版了《老子的心事——雪煮〈道德经〉第一辑》，该书得到一些好评，成为我的畅销著作之一。很多人都关注第二辑何时出版。因此，我在创作史诗《娑萨朗》的间隙，开始了此书初稿的修订和增补。
　　就在处理书稿的时候，我看到一则消息：2016年底，联合国教科文组织公布了最新统计数据，世界文化名著总销量最高的传世经典不再是《圣经》，而是老子的《道德经》。另外，《道德经》也是世界上外文译本总数最多的经典名著。当然，销量不能代表影响力，但它能代表世界对《道德经》的认可及喜爱。遗憾的是，《道德经》虽然在世界上名声震天，但是在它的家乡中国，它的影响却谈不上很大。
　　《道德经》确实是一部非常了不起的经典，它跟佛经一样，也揭示了一些不为人知的、关于真理的奥秘。比如道的存在、道的体现、得道者的特征以及宇宙的真相等等。而且，它跟佛经的话语体系完全不同，与佛经相比，它更接中国的地气，因此理应更容易被中国人接受。但因为很多原因，它在中国一直没有引起该有的重视和反响。
　　我曾听说过这样一件事：一个在德国住了很久的中国人回国探亲，德国朋友请他帮自己带一本中文原版的《道德经》，他以为这是一件很容易办到的事情，就一口答应了。结果，回国之后，他找了好几家书店，都没有找到《道德经》。更让他吃惊的是，有些书店老板居然不知道老子是谁。在他看来，中国人不知道老子，就像德国人不知道康德一样不可思议，但这却是中国的现实，中国人确实不像西方人那么重视《道德经》。
　　据说，德国前总理施罗德曾在电视讲话中说，希望每个家庭都买一本《道德经》，因为它可以帮助人们解决思想上的困惑。而德国电视台也做过一次调查，发现每四个德国家庭中就有一个家庭收藏了《道德经》。直到今天，老子思想在德国的影响力仍然很大，许多书店里都有老子的著作和名言集，有些父母将《道德经》作为生日礼物送给孩子，希望孩子将来以这本书中的智慧作为人生指南。有些德国人为了表达自己对老子的敬仰，将老子的名言裱起来，挂在客厅的墙上。有德国足球皇帝之称的弗朗茨·贝肯鲍尔几十年来一直随身带着《道德经》，运用老子智慧做出了很多重要的人生选择。英国哲学家克拉克（J．J．Clarke）甚至认为，现代经济自由市场原理的源头不是英国经济学家亚当·斯密的《国富论》，而是老子《道德经》的“无为而治”。所以，老子思想对西方文明的升华产生了积极而巨大的作用。
　　当然，西方世界之所以这么重视《道德经》，跟当时的历史背景有关。
　　西方人真正注意到老子思想，是在第一次世界大战刚结束的时候。那时节，欧洲政治经济社会一派萧条，无论是战争带来的创痛，还是文化暴露出的弊端，都让人觉得非常沉重。德国哲学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒在著作《西方的没落》中指出，西方文化正在走向没落；法国作家罗曼·罗兰也在写给印度诗人拉宾德拉纳特·泰戈尔的信中提到了对西方文化的担忧，他认为，欧洲文化的弊病已经非常严重了，如果不汲取东方文化的精髓，将东西方文化熔于一炉，欧洲文化就不足以言自存。他的意思是，欧洲文化有着基因上的缺陷，因为这个缺陷，它已经濒临消亡，它需要一种强有力的“杀毒软件”，为自己消除文化程序中的病毒和漏洞，而这个“杀毒软件”就是东方文化。他的看法代表了当时西方社会的一种主流认知。所以，几乎在同一年，欧洲大地上兴起了一股东方文化热，很多西方学者都到东方来取经。正是在这样的背景下，他们发现了中国文化和《道德经》。比如，1920年英国哲学家伯特兰·罗素访问中国，中国人提倡的礼让、和气、智能和乐观很让他感动，老子思想更是让他惊叹。他说，两千多年前就有这么深邃的思想，真是不可思议。而《道德经》中的“天人合一”“道法自然”和“无为而治”也震撼了无数的西方人，让他们从战争造成的创痛和空虚中解脱，得到精神上的自由。于是，《道德经》就彻底在西方世界“热”了起来，并且影响了西方文明的发展。因此，有人认为《道德经》是西方自由主义思想的先驱。美国历史学家威尔·杜兰甚至在著作《世界文明史》中说道，或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍。
　　他的话当然有些夸张，因为，世界上还有很多书值得留下来，比如三藏十二部，比如那些伟大的文学著作等。这些著作都蕴涵了巨大的人类智慧，是人类的精神宝藏。只要人类存在，这些智慧和思想就会一直流传下去，滋养人类的心灵和灵魂。但是，我也理解威尔·杜兰的心。他不是在否定其他书，而是在强调《道德经》的重要性。为了强调老子的《道德经》，他无形中将自己的作品也否定了。用老子的话来说，这就是“公心”。老子说，“以其无私，故能成其私”，所以，他的作品——无论是《世界文明史》还是《哲学的故事》——在世界上的影响都很大。
　　威尔·杜兰是一位了不起的学者，值得我们敬畏。他一辈子致力于将艰深的哲学通俗化，让哲学智慧走入老百姓的生活，并且用了足足五十年去创作《世界文明史》。没有一定的境界，任何人都做不到这一点。而这位了不起的学者对《道德经》是如此推崇，其语气甚至有点狂热粉丝的味道，让人忍俊不禁，同时也让我们自豪。因为，很多时候，一部著作对世界、对人类的影响，远比它的销量更加重要。所以，即使《道德经》的销量已经超过了《圣经》，我们也要肯定《圣经》。在西方，很多杰出人物正是因为信仰基督教，才成为他们自己，并做出了很多有益于人类的事，所以《圣经》非常伟大。《道德经》也很伟大，它与《金刚经》《圣经》等经典是不一样的伟大。能在《道德经》中得到的东西，在其他经典中是很难得到的，比如大道观照下的应世智慧与和平思想等。这也是我解读《道德经》的原因之一。
　　我觉得，世界上可以有无数好书，但绝对不能没有《道德经》。人可以不读很多好书，但不能不读佛经，也不能不读《道德经》。如果一辈子都不读《道德经》，或者不能真正地读懂《道德经》，对每个人来说，都将是一个非常大的遗憾。
　　当然，比读更重要的，是学以致用。
　　我一直强调，经典的意义不是让人读，而是让人学以致用。我解读经典的目的，也不仅是为了帮助大家求知，而是为了帮助大家学以致用。经典是一个民族的心灵程序，也是一个民族的智慧。对经典的解读，则不仅仅是一个民族的智慧，也是一个时代的智慧。不同的时代，对经典有不同的讲解。每一种讲解，只要能适合当下的时代，能让当下的人学以致用、升华自己、改善生活，能提升生命的质量和价值，就是对的。因为，所谓的对错，本来就是相对的。
　　本书为《雪煮〈道德经〉》的第二辑，我在这本书中解读了《道德经》的第二十二章到第四十二章。这次的解读仍然会侧重于道的部分，以用为辅，目的是满足当下时代不同读者的需要。
　　希望这本书能打开一扇窗户，让当下的中国人能更加了解《道德经》，更加了解老祖宗留下的智慧宝藏，并且将老祖宗的智慧运用于日常生活。一旦你真正地潜下心来，学之行之，就会发现，《道德经》不只是表面看来的“五千言”，不只是一些关于道家的知识，它蕴藏着极为博大的智慧，能作用于点点滴滴的人生选择，作用于人的一生，让每个真正的读者都成为了不起的人。

　　【原文】
　　曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
　　什么是曲？弯曲就是曲，妥协就是曲，受委屈就是曲。老子认为，圣人做事圆融，能够在必要的时候委屈自己，最后反而能做到周全，这就是“曲则全”。
　　在这一章里，老子讲了一种相对性——看起来是这个样子，但最后得到的结果却是相反的。比如“曲则全”，看起来是在受委屈，是在吃亏，但最终却把事情处理得更加圆满。这就是对立统一。
　　庄子的《逍遥游》中有这样一句话：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。”这是惠子对庄子的讽刺，意思是，我的领地上有一棵大树，别人说是樗，也就是臭椿，树干粗大，而且疙里疙瘩、弯弯曲曲的，树枝也都长得歪歪扭扭，圆不中规，直不中矩，虽然长在路边多年，但工匠们没正眼看过它一下。为什么？因为它不好用。惠子讽刺庄子，说他就像那棵大树，散发臭气，且大而无用。那么庄子是怎么回答他的呢？庄子说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”意思是，你既然觉得这棵树没用，为何不把它移植到广阔寂静的土地上，然后逍遥自在地躺在树下，享受荫凉呢？你笑它无用，但它就是因为无用，才不会挨刀短命，不会受害遭灾，才会活了千年。你如果也像它那样，就能活得自由自在，不会再遭遇世上那些艰难困苦了。庄子说得很对，他非常有智慧。惠子只看到大树没有受到工匠的重视，不受人关注，却没想过受到重视的树会遭遇什么样的命运。
　　人也是这样，有一句话叫“能者多劳”，一个人要是有才干，想成才，就必然要受苦，必然要经历无数的磨难，但最后能不能真的成才，还不一定。你可以回想一下，你们单位里最辛苦的是什么人？肯定是那些最能干的人，他们什么都会做，而且很多事情别人都代替不了他们。相反，混混们总是活得最轻松，也最滋润，因为他们什么都不行，不受重用。过去，我就属于最辛苦的那类人，因为领导知道我文笔好，专门让我写材料。要写的材料总有很多，而且别人写不来，只能我写，所以我当时非常辛苦。
　　人生就是这样，你想要这个，就会损失那个，想要那个，就会损失这个，很难两全其美。不要想着既受重视又不操劳。人家重视你，就是因为你可以操劳别人操劳不来的东西。如果你什么都不想干，只想轻轻松松地过日子，就不要指望得到别人的重视。所以，很多东西都是相对的，不是绝对的。这个角度看很好，那个角度看可能就不好了；这个角度看不太好，换一个角度看，也许会发现也挺好。
　　当然，老子不是在建议我们做混混，不求进取地过一辈子，他只是在说明一种奇怪的现象，也是在告诉我们，世界很奇妙，不要在乎一时一地。因为，有时的委屈不一定糟糕，有时的刚直也不一定很好。明白这一点，懂得在该“曲”的时候“曲”一下，最后反而能得到周全的结果。圣人面对世界的时候就是这样，他不会做一般意义上的忠臣，他的做法可能会被所有人误解，让人以为他是个软骨头，但他的“软”，或许能带来一个相对周全的结果。
　　五代十国的名臣冯道被后人称为汉奸，因为他经历过多个朝代，担任的始终是将相、三公、三师之类的职务。所以，后世有很多人骂他是奸臣，觉得他没有气节、不忠君——但不会有人说他不爱国，因为，每逢改朝换代，他都会想方设法让当朝的国君不杀老百姓，因此从不跟君主对抗。正是因为他的委曲求全，改朝换代时少了一些生灵涂炭，老百姓的生命和财产才得以保全。